Per il solo fatto di esistere, necessariamente desideriamo essere felici. L’interrogativo sullo scopo ultimo e più profondo dell’esistenza trova risposta nella contemplazione: in essa risiede il compimento autentico, non solo per il filosofo, ma per l’uomo in generale, «nella sua materiale umanità». è felice colui che vede ciò che ama. La contemplazione terrena, in particolare per il cristiano, rimanda a una beatitudine eterna che la trascende. è una felicità che può accettare anche il dolore, perché consapevole del mistero del male e della distanza tra l’oggetto del desiderio, infinito, e le proprie capacità limitate. Attingendo alla sapienza degli antichi e agli scritti di Tommaso d’Aquino, Pieper propone riflessioni ancora capaci di illuminare la natura dell’uomo e la sua perenne ricerca di senso. Josef Pieper (1904-1997) è stato uno dei più importanti interpreti della filosofia classica e tomistica. Tra le sue opere, l’Editrice Morcelliana ha pubblicato La realtà e il bene (2011) e i volumi sulle virtù cardinali – La prudenza (1999), La giustizia (2000), La fortezza (2001), La temperanza (2001) – e sulle virtù teologali – Sulla fede (1963), Sull’amore (2024 3ed.) e Sulla speranza (2025 3ed.).

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In risposta ai tragici eventi della Seconda guerra mondiale, Gabriel Marcel si interroga sul ruolo del filosofo «chiamato a confrontarsi con l’ansia di un mondo in cui la possibilità di una distruzione totale non appare più come un’ipotesi remota». Questo scritto, presentato per la prima volta al lettore italiano, riconosce agli intellettuali il compito di “essere in situazione”, di uscire dall’isolamento e riprendere contatto con la realtà, di indagare il mondo nella sua assurdità senza tentare di semplificarla. Il cuore della filosofia non è l’astrazione dalla vita, ma il dialogo continuo con essa. Le riflessioni di Marcel si rivelano attuali di fronte alle sfide che oggi minacciano l’equilibrio globale, dal cambiamento climatico alla crisi delle democrazie, dalla disuguaglianza economica alle minacce dei nuovi conflitti. Si ripropone così la necessità, per il filosofo, di tornare a riflettere criticamente sulle radici della propria vocazione.

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Gli scritti di Georges Bataille qui raccolti ruotano intorno a tre poli tematici: rivolta (e critica della rivolta), poesia (e critica della poesia), sovranità (e critica del potere). Ne esce l’immagine di un pensatore che sceglie, per comprendere l’enigmaticità dell’uomo e quella del mondo che l’uomo ha costruito, di approfondire il sistema morale che dalla duplice enigmaticità viene fuori. Un sistema costituito da: i «moti di disapprovazione e di approvazione che hanno per noi un’importanza intima eccezionale», le maniere che essi determinano nelle relazioni intersoggettive, le “verità” che i passionali moti umani «fondano [e le] grandissime conseguenze [che essi hanno] sull’insieme delle nostre istituzioni». La pensosa riflessione di Bataille, la sua metafilosofia, si rivela e si risolve di fatto in uno sguardo costantemente critico sull’istanza morale che struttura e orienta le grandi manovre “pubbliche” e “politiche” da cui sorge il mondo che chiamiamo umano. I saggi qui presentati, restituendo lo “specifico dizionario” e l’andatura concettuale di Bataille, immettono il lettore nel vivo di un’esperienza singolare, costantemente agita da un’urgenza riflessiva, inquieta e irriducibile, dialetticamente e dialogicamente metafilosofica.

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Crisi. Disuguaglianze. Salute mentale in frantumi. Minacce autoritarie. Catastrofe ecologica. Incertezze. Paura. Instabilità. Astra Taylor mostra come tutti quei sistemi che pensiamo ci offrano protezione, la proprietà di una casa, l’istruzione, l’industria del benessere, le forze dell’ordine, ci facciano in realtà sentire più vulnerabili, più fragili, più soli. Unendo critica sociale, memoir, storia, filosofia e politica, Taylor rileva come l’ordine sociale in cui viviamo affondi le proprie radici nell’insicurezza e come questa non sia in realtà il risultato di fattori esterni, ma di un sistema – quello capitalistico – che la alimenta per continuare a esistere. Capitalismo dell’insicurezza trasforma il modo in cui comprendiamo noi stessi e la società, indicandoci un cammino verso un cambiamento radicale. Solo riconoscendo la nostra vulnerabilità e imparando ad accettare l’incertezza esistenziale potremo costruire forme di sicurezza più solidali, inclusive e sostenibili, capaci di affrontare le sfide del futuro.

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«Quando non c’è via d’uscita da una condizione intollerabile cosa possiamo fare se non tollerarla?». È l’amara domanda retorica che Franco «Bifo» Berardi si pone in queste pagine. Gli episodi di instabilità, violenza e orrore che imperversano a livello globale sono sempre più spaventosi, illogici, brutali. Il patto sociale delle democrazie liberali si sgretola sotto i nostri occhi e l’America, «guida» di quel fragile ed effimero equilibrio che sembrava aver decretato la fine della storia, sprofonda «nella senilità, nella demenza, nella tristezza e nel Fentanyl». Diviene impossibile non solo agire, ma ancora più tragicamente, comprendere. Non c’è da meravigliarsi dunque che l’empatia inizi a svanire e il sentimento dominante sia una sconsolata forma di «disconoscimento»: prendiamo atto dell’orrore del mondo, ma per proteggerci fingiamo che sia tutto normale. A poco più di un anno dalla sua prima edizione, Disertate di Franco Berardi, rimane una lettura fondamentale per squarciare l’apatico velo del disconoscimento e capire quale sia il gesto più umano da compiere: disertare.

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Nato nel 1846, Léon Bloy fu ossessionato fino alla morte, avvenuta nel 1917, dalla certezza dell’imminente Fine dei Tempi. Una certezza che tradisce un’impazienza da eletto, da profeta e da testimone di grandi eventi, una visione apocalittica che gli è necessaria per sopportare le miserie da lui sofferte e ricercate nella ferrea volontà di seguire la propria vocazione spirituale. “Il sangue del povero”, composto in tre mesi nel 1909, è uno dei testi più esemplari e più estremi della sua vasta produzione letteraria: scritto in un linguaggio aspro e infiammato che anticipa Bernanos e l’epopea disperata di Céline, questo pamphlet inquietante e «sgradevole» trabocca di carità e di odio, di umiltà e di orgoglio. Ne “Il sangue del povero” Bloy si fa portavoce degli «umiliati e offesi», ai quali, d’altronde, appartenne per scelta di vita. Tuttavia il pamphlet non esprime soltanto un violento sentimento di rivolta contro le ingiustizie sociali, e non si limita a una requisitoria contro la ricchezza. Al di là del rovente processo ai contemporanei, da questo testo emerge un significato ben più radicale, profondo e scandaloso: la condanna senza appello di un mondo avviato sempre più velocemente verso la catastrofe.

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Per oltre un decennio Borges è stato professore di Letteratura inglese e nordamericana all’Università di Buenos Aires, incarico che aveva ottenuto presentando, anziché un folto curriculum, questa semplice dichiarazione: «Senza volerlo, mi sono qualificato per questo posto per tutta la vita». Il che già lascia intuire quanto poco ortodossi fossero i suoi corsi, tanto più che Borges non nascondeva di giudicare la letteratura «in un modo edonistico», sulla base cioè del piacere che suscitava in lui («leggere qualche pagina di Dickens … significa aver trovato un amico per tutta la vita» dichiara), ed esortava gli studenti a lasciare senza remore qualsiasi libro che trovassero noioso, perché la lettura «deve essere una forma di felicità». Per nostra fortuna il corso del 1966 è stato registrato e trascritto: potremo così ascoltare la viva voce di Borges mentre, incurante di steccati storiografici e teorie critiche, conduce gli studenti nel cuore delle opere più amate, abbandonandosi a una narrazione trascinante e contagiosamente appassionata e ricordandoci che solo la letteratura può aiutarci a interpretare la letteratura.

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Rea Franzì è una giovane ragazza greca che un giorno decide di separarsi dal marito e si imbarca su un traghetto per Patmos, l’isola in cui finisce la musica. Capolavoro del regista, critico cinematografico e speaker radiofonico, Christos Vakalopoulos, la linea dell’orizzonte è un romanzo pasoliniano e nostalgico, sognante e luminoso. Vakalopoulos racconta a nuove e vecchie generazioni il dramma dell’omologazione e della disgregazione sociale. Lo fa con una prosa folgorante, quasi la sceneggiatura di un film, aggirandosi fra le spiagge di Patmos, tra la «gente bionda» (i turisti) e «gli uomini di altre epoche, passate e future» (chi spezza le catene della società massificata e consumistica). Un romanzo raffinato e allo stesso tempo pop, che non a caso ha entusiasmato lettori di tutte le età, in cerca, come Rea, della linea dell’orizzonte.

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Il Negro è l’unico essere umano che è stato ridotto a merce: nello scambio economico coloniale, il suo corpo è diventato oggetto di commercio dei bianchi. Utilizzando deliberatamente il termine “negro” e facendo riferimento a una delle opere più importanti della filosofia occidentale che segna il definitivo passaggio alla modernità, Mbembe si interroga sui razzismo e cerca di capire se, con la fine dell’etnocentrismo europeo, si romperà definitivamente anche quell’immagine del Negro che lo incatena all’identità creata dalla tratta e al pregiudizio riaffermato dal colonialismo e dall’apartheid. Un’immagine che ha condizionato la visione ottocentesca e novecentesca dell’africano. Mbembe è comunque consapevole del fatto che le politiche liberiste e securitarie diffuse in Occidente portano oggi a far emergere nuove forme di razzismo. L’opera di Mbembe, iconoclasta e critica, fondata su una lettura della filosofia e della letteratura europea e africana, delinea un quadro complessivo che dall’Africa si allarga alla società globale.

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Mario Perniola esplora una trasformazione radicale della sensibilità contemporanea, in cui la sessualità si estende oltre il corpo, oltre l’atto, oltre la distinzione tra soggetto e oggetto. L’esperienza estetica e quella erotica convergono in una zona neutra, artificiale, abitata da superfici lucide, corpi senza desiderio, attrazioni impersonali e sempre disponibili. Attraversando filosofia, cultura pop, sport, tecnologie e arte, in queste pagine viene delineata una mappa della condizione postumana, in cui pensare significa sentire come cosa, e sentire significa riconoscersi in ciò che non è più vivo, ma neppure morto. Perniola conduce il lettore in un paesaggio mentale inedito, dove l’eccitazione non si lega più alla carne, ma alla distanza, all’astrazione, alla possibilità di percepire senza appartenere.